Витсавеја је била краља Давида најпознатија и контроверзна супруга, делом зато што је њихов брак дошао након незаконите ванбрачне везе на врхунцу Давидове владавине над Јудом и Израелом (око 1005–965. п.н.е.). Прича о Бат-Шавеји и Давиду показала се толико дуготрајном да религиозни коментатори и даље расправљају о квалитету греха који је укључен — а њена радња је позајмљена за безброј љубавних романа, филмова и дневних драма.
Прича о Давиду и Витсавеји
Прича о Давиду и Витсавеји је испричана у 2. Самуиловој 11. и 12., смештена у позадини Давидовог рата против Амонаца, племена из региона источно од Мртвог мора које је сада део данашњег Јордана. 2. Самуилова 11:1 бележи да је краљ послао своју војску да води рат, али је он сам остао у Јерусалиму. Очигледно, Давид је био довољно сигуран на свом престолу да више није имао потребу да иде у рат да би доказао своју војну снагу; могао би уместо њих да пошаље своје генерале.
Тако цар Давид опуштао се на балкону палате изнад града када је угледао прелепу жену како се купа. Давид је преко својих гласника сазнао да је она Витсавеја, жена Урије Хетита, који је отишао у битку за Давида.
Иако феминистичко библијско тумачење тврди да је Витсавеја била Давидова жртва, други научници проналазе траг о Витсавејином саучесништву међу женама краља Давида у 2. Самуилу 4:11. Овај стих недвосмислено каже да када је Давид послао гласнике по њу, она је отишла Давиду својом вољом.
Кривица Давидова
Чак и ако је Витсавеја играла улогу, списи сматрају да је Давидов грех у њиховој афери већи из два разлога. Када је сазнао Витсавејин идентитет, знао је да је она удата и да је њеног мужа послао у рат. Јасно је да би веза с њом прекршила седму заповест против прељубе, а краљ Израела је требало да буде верски вођа као и политички вођа.
ПремаЈеврејски закони о чистоти, жена мора да сачека седам дана након завршетка менструације пре него што се ритуално прочисти у амиквах, посебан базен за урањање, како би она и њен муж могли да наставе сексуалне односе. Библијски текст имплицира да је ово ритуално очишћење било купање које је Давид видео како Витсавеја узима. У зависности од дужине менструације код жене, ова седмодневна забрана пре прочишћавања практично гарантује да ће жена највероватније имати овулацију, или близу овулације када настави са сексом.
Сходно томе, Бат-Шавеја и Давид су имали секс у једном од најбољих могућих тренутака да она затрудни — што је она и урадила, са трагичним последицама.
Уријина измишљена смрт
Недуго након што су Витсавеја и Давид починили прељубу, Витсавеја је послала поруку Давиду у којој му је рекла да је трудна. Сада је притисак заиста био на краљу, који је можда крио своју везу са Витсавејом, али није могао дуго да крије њену трудноћу. Уместо да прихвати везу и изврши реституцију, Давид је заузео још грешнији приступ кризи.
Прво, 2. Самуилова 11:7–11 описује како је Давид покушао да припише Витсавејину трудноћу Урији. Позвао је Урију са фронта, наводно да би му дао извештај о бици, а затим му је рекао да се мало одмори и посети своју жену. Али Урија није отишао кући; боравио је у оквиру дворске касарне. Давид је упитао Урију зашто није отишао кући, а лојални Урија је одговорио да не би ни сањао о брачној посети када Давидова војска на фронту нема такву прилику.
Следеће, описано у 2. Самуилова 12. и 13., Давид је позвао Урију на вечеру и напио га, мислећи да ће опијеност изазвати Уријину жељу за Витсавејом. Али Давид је опет био осујећен; иако је био пијан, часни Урија се вратио у касарну а не својој жени.
У овом тренутку Давид је био очајан. У 15. стиху, Давид је описан како пише писмо свом генералу Јоаву, говорећи му да стави Урију на прве линије фронта где су борбе најжешће, а затим да се повуче, остављајући Урију небрањеног. Давид је послао ово писмо Јоаву од Урије, који није имао појма да сам носи смртну казну.
Ретрибутион
Наравно, Јоав је ставио Урију на прве линије фронта када Давидова војска нападне Рабат после дуге опсаде, иако Јоав није повукао војску како је Давид рекао. Упркос Јоабовој акцији, Урија и други официри су убијени. После периода жалости, Витсавеја је доведена у палату да постане последња жена краља Давида, чиме је осигурала легитимитет њиховог детета.
Давид је мислио да је повукао ову капу све док пророк Натан није дошао у посету у 2. Самуиловој 12. Натан је моћном краљу испричао причу о сиромашном пастиру чије је јагње украо богат човек. Давид је разбеснео, захтевајући да зна ко је тај човек како би могао да га осуди. Натан је мирно рекао краљу: „Ти си човек“, што значи да је Бог открио пророку истину о Давидовој прељуби, превари и Уријином убиству.
Иако је Давид починио грехе вредне погубљења, рекао је Натан, Бог је уместо тога изрекао пресуду Давиду и Витсавејином новорођеном сину, који је касније умро. Давид је утешио Витсавеју тако што је поново затруднела, овог пута са сином по имену Соломон .
Витсавеја и Соломон
Иако је на почетку везе са Давидом деловала пасивно, Витсавеја је постала цар Давид Њена активна подршка на крају његовог живота, док је обезбедила Давидов престо за њиховог сина, Соломона, који је био предодређен да постане мудар, ако има недостатака, владар Израела.
Давид је до сада био стар и слаб, а његов најстарији преживели син Адонија је покушао да узурпира престо пре него што му је отац умро. Према 1. Краљевима 1:11, пророк Натан је подстакао Витсавеју да каже Давиду да се Адонија спрема да силом заузме престо. Витсавеја је рекла свом остарјелом мужу да је само њихов син Соломон остао лојалан, па је краљ именовао Соломона својим су-регентом. Када је Давид умро, Соломон је постао краљ након што је погубио свог ривала Адоније. Нови цар Соломон је толико ценио мајчину помоћ да јој је поставио други престо, тако да је она постала његов најближи саветник до своје смрти.
Суптилне ироније
Прича о Давиду и Витсавеји укључивала је ироничне и суптилне супротстављања упоређујући Урију који је био изузетно веран свом краљу и другове са Давидом који није веран ни једном ни другом, али је дозволио да га његова пожуда заслепи за његов грех. Да ли је Витсавеја крива или не, у Библији је мање важно од кривице самог краља: Натан долази Давиду, а не Витсавеји, да укаже на грешку његових путева.
Извори
- Абасили, Александар Изуцхукву. ' Да ли је то било силовање? Преиспитана перикопа Давида и Витсавеје 'Стари завет61.1 (2011): 1. Штампа.
- Тхе Јевисх Студи Библе (Окфорд Университи Пресс, 2004).
- 'Виршаба,' Жене у Библији
- 'Виршаба,'Жене у Светом писму, Царол Меиерс, генерални уредник (Хоугхтон Миффлин Цомпани, 2000).
- Гарсиел, Моше. ' Прича о Давиду и Витсавеји: другачији приступ 'Тхе Цатхолиц Библицал Куартерли55.2 (1993): 244–62. Принт.
- Никол, Џорџ Г. Наводно силовање Витсавеје: нека запажања о двосмислености у библијском наративу 'Часопис за проучавање Старог завета22.73 (1997): 43–54. Принт.
